Есть основания полагать, что монастырь был заложен в 1330 году на средства татарского мурзы Чета, влиятельного вельможи Золотой Орды, который направлялся через эти края по пути в Москву на службу к великому князю Ивану Калите. На подходе к Костроме, в том месте, где сейчас стоит монастырь, Чет облюбовал дубовую рощу для отдыха. Во время отдыха ему было видение Божией Матери с апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием, после чего он был исцелен от какого-то недуга. В благодарность Богу усердием татарского мурзы на этом месте вскоре была основана обитель.
Священномученик Ипатий, имя которого носит монастырь, жил на рубеже веков, был епископом города Гангра. Он был не очень широко известен на Руси, но Божий промысел судил Ипатию память и славу в далекой от его родины стороне.
Кто-то удивится, узнав, что в создании славного русского монастыря принимал участие знатный татарин, каковым был Чет. Таких фактов, действительно, не так много в истории Руси, но следует помнить, что взаимоотношения азиатских кочевников и русичей, выяснявших отношения в течение нескольких сто
ни появления обители. Академик С. Б. Веселовский относил время её основания к концу XIII века. Совре менные историки полагают, что оби тель возникла ещё раньше — пример но в середине XIII века. Возможно, её основали новгородцы, почитавшие священномученика Ипатия как по кровителя посадников своего города. Однако большая роль мурзы Чета в становлении Ипатьевского монасты ря не подлежит сомнению.

ГОДУНОВЫ В СУДЬБЕ МОНАСТЫРЯ

После исцеления Чет крестился с именем Захария. Вместе с ним при няли православное крещение и люди из его ближайшего окружения. В пя том поколении рода Чета-Захарии рождаются два брата, которые впос ледствии принимают разные фами лии: Федор Иванович Сабур и Иван Иванович Годун. Это были родона чальники знаменитых родов Сабуро вых и Годуновых. Все они, начиная с Захарии, отличались глубокой набож ностью, приезжали сюда доживать
свой век, желая быть погребенными в стенах монастыря. Некоторые из них приняли здесь монашеский пост риг. Завещали похоронить себя на монастырском кладбище практически все потомки Захарии. В стенах Ипа тьевского монастыря похоронено не сколько поколений предков Бориса и Ирины: их родители — Фёдор Ива нович Годунов и его супруга Стефанида Ивановна (в инокинях Сандулея), их дед Иван Григорьевич Году нов и его супруга (нам известно толь ко её иноческое имя Агриппина), их прадед Григорий Иванович Годунов (в иночестве Герасим) и другие. В мо настыре был погребён и Дмитрий Иванович Годунов, постельничий Ивана Грозного, столь много сделав ший для карьеры своего племянника Бориса при царском дворе. Если бы Борис Годунов не стал царем, его бы тоже похоронили здесь, рядом с от цом и матерью.
Со временем на территории мона стыря образовались три усыпальни цы, где находилось 52 захоронения.
Ныне частично сохранилась только! одна из трех усыпальниц, а могилы! Захарии и его ближайших потомков! утеряны. Так или иначе, земля Ипа-1 тьевской обители до сего дня поко-| ит прах знаменитых родов Годуно-1 вых и Сабуровых, оставивших за-| метный след в истории Отечества. I
Первой крупной постройкой! здесь была деревянная церковь во! имя Живоначальной Троицы, на ме сте которой в 1560 году был постро-1 ен пятиглавый каменный собор с тем же Троицким престолом и придела-1 ми во имя св. апостола Филиппа и I священномученика Ипатия. Храм! был сравнительно небольшим. I (Именно в нем 14 марта 1613 года I был призван на царствие Михаил I Романов.)
В XIV и XV веках Ипатьевская обитель была довольно небольшой и малоизвестной. Возвышение рода Годуновых послужило началом к пе реустройству монастыря. Начиная с середины XVI столетия до 1605 года, то есть за 50 лет, был выполнен комплекс работ по каменному строительству в монастыре. Комп лекс включал в себя сооружение вы шеупомянутой Троицкой церкви, мо настырских стен с въездными воро тами, среди которых особое положе ние занимали Святые парадные во рота с надвратной церковью во имя великомученика Феодора Стратила-та и великомученицы Ирины. Цер ковь возведена в честь соименных святых царя Шеодора Иоанновича и его супруги царицы Ирины. Как было написано в закладной доске: «...на память от рода в род по душех своих и по своих родителей в вечный поминок».
Каменные стены, согласно лето писи, были возведены в 1586 году по повелению царя Федора Ивановича. Стены монастыря, опоясавшие тер риторию так называемого Старого города, имели протяженность 243 сажени (518 метров) и получили вид прямоугольника неправильной фор мы. Крепостная стена по углам флан кировалась четырьмя круглыми баш нями. В монастырь вело пять въез дных ворот: с южной, западной и се верной стороны и двое ворот со сто роны реки Костромы — Святые и Водяные. Въездные ворота были ук реплены квадратными башнями, из них сохранилась лишь башня над Южными воротами. Стены имели толщину около полутора метров, а позднее, в XVII веке, были надстро ены до 3 метров. Первоначальная высота стен была на 2 метра ниже современной и достигала 7 метров.
Ипатьевский монастырь — характерный образец крепостной архи тектуры Древней Руси XVI века. Каменная ограда монастыря, непри ступная извне, с внутренней стороны имела важные преимущества для организации обороны. Главное бое вое значение имели башни (стрель-ницы), где устанавливались крупные орудия. Для хранения пороха пред назначалась специальная Пороховая (северо-восточная) башня. В Водя ной башне был потайной выход к реке Костроме, что обеспечивало бесперебойное снабжение водой во время осады. Стены и башни с внут ренней стороны связаны широким переходом — галереей боевого хода. Так монастырь стал крепостью на подступах к городу на старой Ярос лавской дороге.
Дмитрий Годунов внёс огромный вклад в монастырскую ризницу и библиотеку. Многие из вкладных Го-дуновских икон хранятся в фондах Костромского музея-заповедника, куда они поступили из ризницы Ипатьевского монастыря, некоторые из них можно встретить в московс ких музеях: Третьяковской галерее, Историческом музее, Оружейной палате Московского Кремля и дру гих музейных хранилищах.
Д. И. Годунов заказывал много рукописей. Несколько весьма ценных рукописных книг он передал Ипать евскому монастырю, в храмы Мос ковского Кремля и церкви других го родов и монастырей. Рукописи укра шались миниатюрами, одевались в богатые серебряные и позолоченные оклады, большинство из них изготов лялось в царских мастерских.
Из Ипатьевского монастыря про исходит лицевое, то есть снабженное иллюстрациями, Евангелие 1605 года, хранящееся в Оружейной па лате Московского Кремля. Оно на писано превосходным полууставом и украшено голубыми с золотом зас тавками и многочисленными мини атюрами. Среди них — сложная ком позиция «Родословное древо Иису са Христа», включающая библейс ких «предков Христа» в медальонах и «Рождество Христово».
Годуновы жертвовали в Ипатьев ский монастырь ценные сосуды из серебра, украшенные чеканкой или гравированными изображениями и орнаментом: водосвятные чаши, па нихидные блюда. Предметы церков ной утвари: массивный потир, дис кос, копие и лжица (ложечка для причастия) — сделаны из золота и украшены чеканными изображения ми. На одном из потиров есть над пись: «Лета 7107 (1599) при царе и великом князе Борисе Федоровиче всея Руси дал сей потир в дом пре чистые и живоначальные Троицы в Ыпацкой монастырь золотые сосуды патырь, звездицу, три блюдца, лжи-цу, копейцо. Дал конюшей и боярин Дмитрей Иванович и сын его Вла димир по своей душе и по своих ро дителей в вечный благ».

ВРЕМЯ СМУТ И ИСПЫТАНИЙ

С наступлением Смутного време ни для Ипатьевской обители начались
трудные дни. В 1608 году монастырь I был оккупирован одним из отрядов I самозванца Лжедмитрия II, но при-1 бывшее из Галича народное ополчение I организовало правильную и успеш- I ную осаду крепости. При этом вок- I руг стен был вырыт осадный ров.
Аетом 1609 года отряд самозван ца был выбит из монастыря. Во вре мя штурма была взорвана стена. От I взрыва значительно пострадали обе надвратные церкви и Троицкий собор.

ЮНЫЙ ЦАРЬ МИХАИЛ РОМАНОВ

История Святой Руси хранит для I будущих поколений уроки тяжких не взгод и потрясающих триумфов. Рус ский народ в своей истории был ве дом Богом то путем славы и величия во времена всеобщего стремления к благочестию и чистоте духовной, то по тернистому пути испытаний за ве ликие грехи наши. Но как только пра вославный народ возносил покаянные молитвы, Русь возвращалась на путь благоденствия. Так было и во время Смуты начала XVII века, по слову Пушкина, «величественной драмы, начавшейся в Угличе и закончившей ся в Ипатьевском монастыре».
После нескольких лет войн и раз доров пришло время единения и все общего национального согласия. В феврале 1612 года Кострома напут ствовала нижегородское народное ополчение, которое двигалось в Москву для окончательного осво бождения от польского засилья.
Вскоре в Москве собирается Земский Собор, который «яко еди ными усты» избирает на русский престол шестнадцатилетнего Миха ила Романова. 21 февраля 1613 года Собор присягнул православному царю. Сам избранник в это время пребывал в своей костромской вот чине — селе Домнине.
Из Москвы в Кострому было от правлено Великое Посольство для изъявления воли народа вновь из бранному монарху. В это же самое время поляки, узнав об избрании Михаила, решили захватить его. Но русский крестьянин Иван Осипович Сусанин ценой своей жизни спас юного царя — надежду России.
14 марта, на двенадцатый день своего движения от Москвы, посоль ство торжественным шествием с пра вого берега по льду Волги направилось к Ипатьевскому монастырю. В то же время вторая процессия из ду ховенства и мирян двигалась из Кос тромы. Обе процессии были встрече ны у стен монастыря Михаилом и его матерью, инокиней Марфой. Был воскресный день, колокольные звоны всех костромских церквей оглашали это историческое событие. Послы преподнесли избраннику грамоты. Однако юный избранник, памятуя о недавних интригах и предательствах, долго отказывался от оказанной ему чести. И только после шестичасово го увещеванья послы убедили Миха ила отринуть сомнения, принять ре шение Собора и положиться на «пра ведные и непостижимые судьбы Бо жий». Представ пред чудотворным образом Феодоровской Божией Ма тери, Михаил Романов был благо словлен на царство.

ГОДЫ ПРОЦВЕТАНИЯ (1613-1693)

Наступило время, когда монас тырь под покровительством россий ских монархов обновлялся и процве тал. После нормализации обстанов ки в стране с 1621 года началось вос становление монастыря. В 1621-1623 годах произведены восстанови тельные работы по починке монас тырских стен и зданий, поврежден ных во время осады. Ограда была «в вышину надделывана». Работы про водились по царскому указу масте рами, присланными из Москвы (Иван Неверов и другие), а также «каменщиками московскими, кост ромскими, ипатскими и богоявленс-кими». В дальнейшем строительные работы в монастыре велись в основ ном силами каменщиков и кирпични ков, проживавших в расположенной ; возле монастыря Ипатьевской, или Богословской слободе.
В 1642-1645 годах по повелению Михаила Федоровича территория монастыря с западной стороны была расширена и ограждена каменной стеной, что увеличило занимаемую монастырем площадь почти вдвое. Новая территория монастыря полу чила название Нового города. Рабо ты производились под руководством старца Иосифа. Тогда же проявил свой талант каменщик и зодчий из Богословской слободы Андрей Ан дреев Кузнец. Аетопись отмечает дату построения Нового города и
указывает, что ограда возведена «во спасение иночествующим и в сохра нение христоименитым людям». В 1673 году строится новая церковь Иоанна Златоуста в одной связи с каменной колокольней и каменными больничными кельями. В 1808 году церковь и кельи за ветхостью были разобраны.
В конце 1652 года на месте раз рушенного взрывом был отстроен но вый, ныне существующий Троицкий собор. Собор представляет собой пя тиглавый храм крестово-купольного типа, поставленный на подклете и ок руженный с трех сторон галереей с крыльцом, выходящим на северную сторону, на центральную площадку монастыря. Северная сторона храма рассматривалась как главный фасад здания, она обрамлена богаче. Деко ративное убранство стен главного куба собора и барабанов отличается большой пластичностью, оформление галерей выдержано в плоскостных геометрических формах. Узорчатые ширинки сплошь заполняют стену.
Начавшиеся было работы по рос писи Троицкого собора были прерва ны, вероятно, из-за морового повет рия 1654 года и возобновлены толь ко три десятилетия спустя, в 1685 году. Во второй половине XVII века костромскую артель иконописцев возглавил Гурий Никитин, крупней ший мастер монументальной живо писи этого времени. Клеймо на се верной стене содержит перечень имен художников-иконописцев, при нимавших участие в росписи храма: «(О бозе) трудившийся сию святую церковь изографы града Костромы сии суть имена: Гурий Никитин, Сила Савин, Василей Осипов, Васи-леи Козмин, Артемий Тимофеев, Петр Аверкиев, Григорей Григорьев, Марко Назарьев, Василий Миро нов, Фома Ермилов, Филип Андре-янов, Ефим Карпов, Макарей Ива нов, Василей Васильев, Аука Мар ков, Гавриил Семенов, Василей Ни китин, Федор Ли(пин), (Фе)дор (А)оги(нов)». Артель представляла собой слаженный коллектив талант ливых художников-монументалис тов. В 60-80-х годах XVII столетия Гурию Никитину «с товарыщи» по ручались ответственные работы в московских придворных и патриар ших �